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  • 法藏之心识观的特色

    惑相自亡 ，是为遍计相无性，为人无我也。又尘与自心为缘，心法方起 ，今了缘无自体，依心方现，无自体生，是为依他相无生性， 是法无我也。由二义现前，乃圆成胜义性也。”页 ...243中、下。 又法藏在《入楞伽心玄义》第三项“显教差别”中分为有相宗 、无相宗、法相宗、实相宗，与义记中所说相当。从缘起法而 言，“初宗说有，二说为空，三亦空亦有，谓遍计...

    邓克铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393445394.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    paratantrasvabhaava ），只是依他但却计执为有就是“虚妄分别”（ abhuutaparikalpa ），即分别性（遍计执性），因此，对于我法给与以分别之假说的这个存有论场域，就是识...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html

  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    分别”对应于“圆成实、依他起、遍计执”（注17），“境”和“依他起”都是为中介而有其特义。而关连到《摄论释》中“二分依他随一不成之特义”，《佛性论》之强调“境如”也起了一个类似的关键作用。关于这里所...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245691.html

  • 印顺导师对新旧译唯识的定位与评析

    清净’，而解说空性本净为‘阿摩罗识是自性清净心’，显然是从‘真如无差别’，心与空性无二的立场而说。[60](四)、阿摩罗识是遍计依他并遣、境识俱泯的实性真谛的唯识学除了主张“唯识无境”之外，与玄奘不同的...分别，只不过是无分别的分别罢了。新译唯识反对依他遍计并遣、境识俱泯的阿摩罗识实性，主张真正转识成智，即是转染污依他，去除识上所妄执的我法二境，成就清净无垢的正智亦即清净依他，在清净依他中，因我法二空所...

    陈 一 标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450046087.html

  • 瑜伽行派之二谛说

    二者无为。是中有为非有为、非无为；无为亦非无为、非有为。……言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。善...三性时，这三性都是落于言语，表现三自性“有”的一面，因此说世俗。 　　由此看来，三性同时是有“有”、“无”二面，从“无”的这一面，说三无性是同一无性，故遍计执、依他不异圆成实，所以可说为根本真实，有...

    蔡伯郎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453746164.html

  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    为无，非依他中，无此二分。　　”（注 4 ）　　“D12安慧解云： 变谓识体转似二分，二分体无。遍计　　所执，除佛以外，菩萨已还。诸识自体即自证分，由不证实　　，有法执故。似二分起，即计所执。似依他有...8 ）因此　　，安慧的“识显现为二取”的思想与《述记》所述安慧计“　　识体转似二分（见、相）”有形式结构上的类似，但具体意　　涵果真一致，还有待探讨－“所取分”是否等于“相分”？　　“能取分”是否就是...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493246492.html

  • 智敏上师书信初集（1）

    实执，没有我，执有实我；没有法，执有实法。依唯识讲是遍计执，依中观讲是无明。对主客观都认不清楚。电影中，光影的变化，执为实有人物。这要到见道无分别智出现亲证真如后，才能知内外一切如幻如化，虚妄不实。见道...、上午、下午、晚各一座，一座就是念一次仪轨。　　５、《长寿仪轨》也是全部念一（或二至四）遍，再专念咒，六字洪名，不拘数字。　　６、由于事务繁忙，连每日课诵都难完成，重录磁带实在插不进去。　　书信四九　...

    智敏上师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06495246536.html

  • 中国禅宗在西藏（2）

    。”无住菩萨言︰“远行遍计，游历十方 ，一念心生，具五十恶。云何令彼众生无生一念 。”佛言︰“令彼众生，安坐心神， 住金刚地，静念无起， 心常安泰， 即无一念。” ( 大正九，页 369a)。 (注...乃至三归依，一合掌发愿，大小诸善，上下尽皆为说，悉令修行，衍和上教门徒子弟处。 又说︰ 法性遍言说，智所不及，其习禅者令看心，若心念起时，不观不思有无等，不思者亦不思。若心想起时不觉，随顺修行，即...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501346583.html

  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    阶程）”。 真谛的唯识观如下︰ [1] 意言分别，得了别分别性无相（遍计无）； [2] 不见外境，但见意言分别，即了别依他性（依他有 ...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511846719.html

  • 转依”二义之研究

    之全体之变貌”，这是就转依的佛教存有论的侧面而言。或者可以前者指转舍染遍计而转得圆成实，是唯识学所主张的转依，后者的转依是指法界是生死涅槃所依，是如来藏说所说的转依。[6] 而转依的这两个意义的交涉也...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534147072.html
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